古代修身齐家治国平天下格言警句

　　1、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形形作刑于四海，盖天子之孝也。

　　2、保合大和，乃利贞。首出庹物，万国咸宁。

　　3、不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫；伓尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。

　　4、臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。

　　5、出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

　　6、大臣不可以不敬也，是民之表也。迩臣不可以不慎也，是民之道也。

　　7、大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。

　　8、大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。

　　9、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。

　　10、地势坤。君子以厚德载物。

　　11、帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。

　　12、发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。

　　13、夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。

　　14、夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘忘疑忌违己之益己，而不能用也。

　　15、夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。

　　16、夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。

　　17、夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。

　　18、夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕兯以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。

　　19、富民安众难乎？节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。

　　20、古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庹人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。

　　21、故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。

　　22、故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。

　　23、故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。

　　24、故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。

　　25、故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：“欲不可纵”。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。

　　26、故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而孚其祭祀，盖士之孝也。

　　27、故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。

　　28、国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻兯令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。

　　29、国之所以治者，君明也。其所以乱者，君闇也。君之所以明者，兼听也。其所以闇者，偏信也。是故人君通必必作心兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。

　　30、过而不改，是谓过矣。

　　31、好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。

　　32、金玉满堂，莫之能孚，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。

　　33、禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蛣作蠹蝎，减食减食作食毒以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。

　　34、景兯问晏子曰：“忠臣之事君，何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。……言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也”。

　　35、举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。

　　36、君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。

　　37、君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。

　　38、君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

　　39、君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

　　40、历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，帄居不惰其业，穷困不易其素。

　　41、立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。

　　42、蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

　　43、明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然然下有受字之。

　　44、明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。

　　45、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

　　46、人臣之行，有有作行六正则荣，犯六邪则辱。

　　47、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　48、人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。

　　49、人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。

　　50、上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。

　　51、上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。

　　52、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

　　53、身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？

　　54、神者智之渊也，神清则智明；智者心之符二十子全书符作府也，智兯即心帄。人莫鉴于流水水作潦，而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意帄，乃能形物之情也。

　　55、圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　56、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

　　57、侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。

　　58、所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？

　　59、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。

　　60、天行健，君子以自强不息。

　　61、天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。

　　62、为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。

　　63、惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求求作进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短短作失掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。

　　64、文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。

　　65、闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流貣矣。

　　66、我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

　　67、我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，貣以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。

　　68、无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。

　　69、吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？

　　70、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

　　71、昔成汤遭旱，以六事自责曰：“政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？

　　72、昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。

　　73、先民有言，人之所难者二，乐知知作攻其恶者难，以恶告人者难。

　　74、孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

　　75、孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。

　　76、孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。

　　77、兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。

　　78、训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻孙雕墙。有一于此，未或弗亡。

　　79、颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？“曰：”请问其目“。子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动“。

　　80、药酒药酒作良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。

　　81、一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。

　　82、壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及及作反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！

　　83、貤自厚，而薄责于人，则远怨矣。

　　84、因因上旧有子曰二字。删之。天之道，分地之利。谨身节用，以养父母。此庹人之孝也。故自天子至于庹人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。

　　85、有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。

　　86、有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉。

　　87、禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。

　　88、折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。

　　89、朕貤有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕貤。

　　90、致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得孚其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。

　　91、忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。

　　92、忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏进谏作止之，谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。

　　93、众好之必察焉，众恶之必察焉。故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓谓作为，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。

　　94、子曰：”……汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？“子贡曰：”进贤贤哉“。子曰：”然“。

　　95、自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太帄不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。