法家箴言，法家经典语录

　　法家，中国春秋战国时代一个以君权为核心，法制为手段的思想学派，强调君主应该利用自己的力量控制臣下，并实行耕战策略管治国家。这流派盛行于春秋战国时代，为秦朝最为采用。

　　法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。

　　法家箴言，法家经典语录：

　　1、见而不见，闻而不闻，知而不知。

　　2、且夫有高高之行者。

　　3、法莫如显，而术不欲见。

　　4、参言以知其诚，易视以改其泽。执见以得非常。一用以务近习，重言以惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以问所闇，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，设谏以纲独为，举错以观奸动，明说以诱避过，卑适以观直谄，宣闻以通未见，作斗以散朋党，深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固，知罪辟罪以止威，阴使时循以省衰，渐更以离通比，下约以侵其上，相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵士约其军吏，遣使约其行介，县令约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此之谓条达之道。言通事泄则术不行。

　　5、去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。

　　6、而可与东成。

　　7、人主无威而重在左右。

　　8、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

　　9、故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。

　　10、成大功者。

　　11、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

　　12、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

　　13、是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。

　　14、虚则知实之情，静则知动者正。

　　15、乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。

　　16、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。

　　17、搢笏干戚，不适有方铁铦；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不当强弩趋发；干城距冲，不若堙穴伏櫜。古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。

　　18、其位至而任大者，以三节持之，曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子，质也。爵禄厚而必，镇也。参伍贵帑，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。

　　19、荡而失水，蝼蚁得意焉。

　　20、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

　　21、愚者暗成于事。

　　22、故去喜去恶，虚心以为道舍。

　　23、父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。戮辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患徼幸妄举之人起。大臣两重、提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫杀之事。

　　24、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

　　25、是以圣人苟可以强国。

　　26、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

　　27、固见非无世。

　　28、不和了信。

　　29、世有不可得，事有不可成。

　　30、民不可与虑始。

　　31、道者、万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。

　　32、诸至德者。

　　33、必见敖于民。

　　34、不循其礼。

　　35、君无见其所欲。

　　36、一手独拍，虽疾无声。

　　37、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

　　38、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。

　　39、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

　　40、有独知之虑者。

　　41、不谋取于众。

　　42、君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。

　　43、释法术而心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。

　　44、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

　　45、知者见于未萌。

　　46、疑行无功，疑事无成。

　　47、存亡在虚实，不在于众寡。

　　48、故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，毁誉一行而不议。

　　49、夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。

　　50、苟可以利民。

　　51、故势不便，非所以逞能也。

　　52、虚静无事，以暗见疵。

　　53、倒言反事以尝所疑。

　　54、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

　　55、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

　　56、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

　　57、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

　　58、为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取众谓之得民。

　　59、去其智，绝其能，下不能意。

　　60、不结其故。

　　法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

　　法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。